心理學課程

    以前我從街頭算命中得出啟示，傳統街頭算命更多體現出心理咨詢的服務。我想，作為一門科學，也聽聽專家們怎么說。

    首先，想說說這個老師。明明是個中年男性，卻故意擺出神采飛揚、眼神顧盼的狀態，他上課的特點就兩個字：飄移（也許他自認為是“飄逸”）。

    一上課，就先來幾幅圖片，讓學生來猜哪條直線長或者你先看到的是一個少女還是老婦，后來，又飚出幾個德語詞匯，搞得大家都聽不懂。最后，還要請學生回答幾個問題：諸如你睡眠時間如何？晚上是否反復確認幾次門反鎖沒？早上是否記得自己昨晚的夢？夢見了什么？細節如何？當時自己的心理感受是什么？等等。在互動中隨時給答者安上焦慮、抑郁、甚至歇斯底里等嫌疑。

    一陣鬧騰，在騷動不安的聽眾中，他突然正襟危坐，開始了他的系統講解，從心理傳導機制講起，間或穿插俄狄普斯、大腦皮層、應激機制等突如其來的概念，猶如雜耍，眼花繚亂。

    不得不說，他開課首場是成功的。每個人都被他唬住了。大量新信息的狂轟濫炸，令你沒有思考的機會；大量德語、英語甚至古希臘專有名詞的點射，令你缺乏批判的自信；所有人都有問題、只是程度不同的斷語，令你感受到恐懼。他成功掌握了信息的專制權，在這場師生拉鋸的心理較量中，他獲得全勝。

    這使我想起了某位政治學的一個判斷，要想實現對國民的專制統治，必須制造普遍性的恐懼感。看來，專制統治者也都是諳熟心理學的大師。其實，街頭算命也有這樣的竅門。先根據你的描述尋找線索，找機會下手，說有某日將必有血光之災，因為~~~~（大量玄學巫術專有名詞穿插解釋），這種解釋你越聽不懂越好，然后故作高深地表明，你有辦法解決（當然要給錢了），這種信息專制權的取得，就與嚇唬有關，因為你如果對未知保有敬畏，那你心理上已經輸了。

    當然，隨著課程的進行，老師也會概略講授弗洛伊德的精神分析學，也推薦大家看《夢的解析》，其實，我個人認為更有價值的書是《弗洛伊德傳》，如果你想了解某個人的思想，不如先了解這個人。

    當這位老師的課進行了一個月后，他開始表演催眠術。他先現場挑選了五名學生，挑選的過程是這樣的。他先讓所有人都閉上眼睛，兩掌在胸前相對而不接觸，掌間相距約十公分，想象有一股巨大的排斥力在兩掌之間，使你怎么也無法雙掌合攏，你在用力合，它在用力斥，較勁就這么開始了。

    你以為我真的閉眼了嗎？我沒那么聽話，我想看看這把戲的進程，因為我是來學習的，不是來當小白鼠的。

    他挑選的這五個，都表現出特別的努力，甚至雙手出現顫抖、面部表情扭曲、額頭冒出汗珠，這是極其聽放和心理敏感的人。心理咨詢的條件是信任，或者說是迷信咨詢師，對咨詢師的誘導要極其敏感和配合，或者說是聽話。

    老師邀請這五個人上臺，還是請他們圍成一圈，與電影上看到的不一樣，老師對他們不用擺錘，只輕聲告訴他們讓他們眼珠左右擺動，然后想象海灘藍天輕風等舒緩事物，僅僅幾分鐘后，五個人都進入了深度睡眠，并且保持睡前某些定格的姿勢，場面甚是怪異。

    這樣的試驗進行過多次，有在睡眠中抽筋的、有哭泣的。還有一個身體僵硬，把他的頭和腳各放在一個椅子上，身體懸空不動，十多分鐘后老師喚醒才下來的。就這個讓我吃驚，我在部隊進行過嚴格的身體素質訓練，就是我的老班長，也做不到肌肉如此長時間緊張用力，而這個學生弱不禁風的樣子，他平時要故意做到，是不可能的。

    那么，這個實驗的機理是什么呢？我知道，人的行為是由思想控制的，思想的動機是由心理決定的，心理暗示會讓人做出超出自身能力的行為嗎？還是人本身有這個能力，只是沒有開發出相應的心理動機，平時表現不出來呢？

    老師還沒有給出能說服我的答案時，就轉向另一個方向了：批評。批評中國人太不重視心理健康，心理咨詢師的比例太小，這就有點自賣自夸的嫌疑了。批評中國人心理不成熟，像個嬰兒般，還沒度過口欲期。由于中國傳統道德對性的壓抑，致使性欲期發展不成熟，轉移至口欲上，所以，中國的美食文化在某方面是個恥辱，因為這只是性欲被壓抑的無奈轉移。這就有點顧左右而言他了。

    找毛病容易，學長處難。當年國民黨有位高官拜熊十力為師，學習歷史和思想哲學，熊十力推薦他看幾本書，他看后，在給老師交的心得上，說出了許多書上觀點的毛病，老師并沒有聽到他的收獲和吸取的長處，最后，熊老先生說：你不是我的學生。

    在這位老師的心理學課程上，我聽到了一個最令我震撼的觀點：記憶永不滅。一個人從誕生之日起，甚至在娘胎里，都對所有經歷的事物有所記憶，隨著歲月的增長，人們在心理上有意忘記，或在思想上有意無意地屏蔽，以致于，我們誤認為我們忘記了。其實，在心理學家的實踐過程中，大量的童年、幼年、甚至嬰兒時期的事件，仍然保留在我們的大腦中，通過心理咨詢或者催眠術，可以被誘導或者復述出來，其中，越早的事件對我們心理特征的影響越大。

    在藏傳佛教中有一本書，叫《中陰聞教得度》，翻譯到西方借用了當時西方有名的《埃及生死書》的書名，叫做《西藏生死書》，在內地，也有取名《西藏度亡經》的，書中敘述了作為臨終逝者，在生死之間，會憶起此生以來所有經歷過的細節。在英美關于瀕死體驗的研究中，那些從瀕死過程中搶救回來的敘述者，也共同說出了這個特點，他們重新審視了自己的一生經歷，包括很多已經忘記的經歷，都在瀕死那一刻，細致而快速的閃現。

    如果這是一個事實，那么，為什么越早的事件越會影響一個人的心理發展呢？

    基督教因其原罪的教義，認為人之初性本惡；儒家孟子則從仁義的目標來反推，人之初應該性本善。所以當西方心理學動不動就說戀父情結、戀母情結時，我們中國人聽到后非常不習慣。

    我們打個折中，假設人之初性非善非惡，那么，形成人的性格或心理的，只能是他日常經歷及反應。按此假設，我們出生后是白紙一張，每一個事件都是一個墨點，由于事件和心理感受的連續性，基于這個墨點，四周又開始增加新的輪廓和墨跡，一步步，漸漸顯出了你心理特征的基本特色。就好像，小時候形成一個字母，字母多了形成一個詞，詞多了組成一句話，話多了形成一篇文章。這個文章，就是這個人。

    當然，還有些事情不太清晰，比如性格的遺傳。我們在生活經驗中發現，有許多父子、母女間的性格及其相似，難道是他們經歷過相同的事件嗎？肯定不是，因為年代不同。難度是父母的行為習慣導致了子女的模仿嗎？也不一定，有的子女與父母的關系極其緊張，但性格特征完全相似。是所謂血型決定論嗎？那也太粗略了，并且與觀察經驗不符。難道，性格這種形而上的東西，也與形而下的基因遺傳有關嗎？DNA？RNA？抑或是雙螺旋結構之外還有未被發現的遺傳載體嗎？

    （諸位看官，大家都喜歡看故事或傳奇，但看到這一大堆思想推論，也許大家會非常反感。但是，這是莊娃筆記的主要內容，我也無權更改。因為，愛思考，他才當隱士。當然，我會盡量減少其思想推導內容，把他所有記載的故事傳遞給大家。）

    如果，夢是有道理的，那么莊子夢蝶的問題就值得探究；如果，精神可以遺傳，那么唯物主義如何自洽？（看到這里，我也嚇了一跳。諸位，請讓我在這里羅嗦幾句。以我這樣一個普通的知識分子來說，不免多聽了幾句笛卡“我思故我在”的話，思想是人類特有的嗎？不一定。但思想是人類唯一可以超越時空限制的能力，這句話沒多大錯吧。但這種能力如何產生？這可就是個大問題了。催眠術企圖通過分析夢來解決問題，那么夢或許在某種意義上說，就是一個真實的存在，是夢中的蝴蝶還是現實中的莊子？哪個更為真實？）

    帶著這兩個問題，我從這個心理學課堂退出來了，因為這個老師給不了我答案。他介紹了大量的事實，給給出了大量的方法，但就是給不出邏輯的基點。這像當今很多時髦學問一樣，在推廣上轟轟烈烈，但剝開洋蔥后，什么也沒有。我也不喜歡他的授課方式：貌似四面出擊，實則一盤散沙。也放這門學問本身也具有華而不實的特點吧，但愿不是。