清晨。

    辜鴻銘站在鏡子前整理儀容，他穿著嶄新的綢衫，將辮子扶得端端正正，然后才戴上亡妻親手縫制的帽子。

    辜鴻銘是很講禮儀的，因為他尊崇孔孟之道，“禮”是核心要素。

    但這種“禮”，只展現給他看得起的人。比如張之洞，比如蔡元培，今天勉強再加上個周赫煊。

    很久沒有一本書，讓辜鴻銘讀得廢寢忘食了。他是熟知世界諸國的人，但《大國崛起》還是讓他看到不一樣的東西，有些存留心中多年的疑惑，也能在這本書里找到答案。

    黃包車在北大門口停下，辜鴻銘拄著拐杖顫顫巍巍地往里走。他近年來身體不好，正是感覺活不了多久，才從日本辭職回國，他想死在心目中的理想之鄉(xiāng)。

    “辜先生？你怎么來了！”北大教授馬衡驚訝地看著他。

    辜鴻銘點點頭，以命令的語氣道：“周赫煊在哪兒？帶我去見他。”

    馬衡和辜鴻銘共事過，知道他的脾氣，扶著他說：“你慢點走。”

    片刻之后，兩人來到周赫煊的住所外。

    馬衡正想去敲門，辜鴻銘制止了，自己敲門喊道：“周校長，辜鴻銘特來拜會！”

    周赫煊打開房門，正待說話，辜鴻銘突然雙手抱攏作揖。

    這是中國人歷來的古禮，日常使用的話，性質相當于西方的握手，但也常用于莊重場合，比如官場和朋友之間的會晤，到晚清時候還經常使用。不過它太繁瑣了，作揖時腰彎得很深，就如日本人那種九十度鞠躬。

    周赫煊愣了一下，立即作揖回禮，然后笑著對辜鴻銘和馬衡說：“辜先生，馬教授，二位請進。”

    馬衡感覺很有趣，也不走了，坐在旁邊想聽兩人聊天。

    周赫煊取出茶葉和糕點，笑道：“辜先生，應你所需，我專門弄來了上好的龍井，糕點也是大廚做的。”

    “有心了，”辜鴻銘與昨日判若兩人，他非常有風度禮儀的拿出一本書說，“昨日拜讀周校長大作，頗有感觸。這是拙作《春秋大義》，還請雅鑒。”

    《春秋大義》，別名叫做《中國人的精神》，此書在西方曾引起轟動，被翻譯成多國文字一版再版，甚至在德國掀起長達數十年的辜鴻銘熱。

    辜鴻銘也是位作家，他曾與泰戈爾一起被提名諾貝爾文學獎。

    周赫煊接過書笑道：“這本書，我早就讀過了。”

    “讀過就好，”辜鴻銘開門見山地說，“為免言語沖突，今天我們約法三章。第一，不談婦女解放；第二，不談白話文寫作；第三，不談憲政民主。”

    這些都是辜鴻銘強烈反對的，他反對婦女解放，反對白話文，反對憲政。

    “可以。”周赫煊點頭道。

    辜鴻銘說：“我觀《大國崛起》，對列強諸國頗多推崇，周校長認為中國人比西方人劣等嗎？”

    周赫煊搖頭道：“我認為人都是平等的，沒有誰比誰優(yōu)等之說。”

    辜鴻銘笑道：“總是有區(qū)別的，難道非洲的黑人，也能跟黃種人和白種人平等？在我看來，中國人是世界上最優(yōu)秀的族群，你覺得呢？”

    “我不同意這個觀點，”周赫煊說，“別說黑人，就連南太平洋那些茹毛飲血的食人族，只要是人類，我也認為他們是平等的。”

    “你這叫博愛，墨家的信徒？”辜鴻銘不置可否。

    周赫煊說：“跟墨家無關，即是人類，自然平等。”

    辜鴻銘問道：“既然平等，那世界各民族之間，為什么會存在那么大的差異？這種差別不僅體現在文化風俗上，還有智力、道德和性格等多方面。”

    “這個問題說起來很復雜，”周赫煊道，“先來說美洲的印第安人和南太平洋野人，他們?yōu)槭裁磿悸浜螅恳驗楣聭液Ｍ猓饨缛狈涣骱蜏贤āＶ袊蜌W洲，歷來是互相影響促進，這種交流大大加快了人類的文化和科學發(fā)展。”

    辜鴻銘笑道：“中國人的四大發(fā)明，確實促進了歐洲科學的發(fā)展。至于中國嘛，在近代以前，一直是獨自進步的。”

    “也可以這么說，但中國還是受到了一些影響的，”周赫煊道，“比如二胡和琵琶，這些樂器就來自中亞、西亞。西方的星座學說，也早早傳入中國，蘇東坡就是忠實 是忠實的星座迷，他常常自嘲摩羯座都是倒霉蛋。”

    “哦，蘇東坡還信星座之說？”辜鴻銘驚訝道。

    周赫煊道：“《東坡志林》里有記載。退之詩云：我生之辰，月宿直斗。乃知退之磨蝎（摩羯）為身宮，而仆乃以磨蝎為命，平生多得謗譽，殆是同病也。”

    這段話的大致內容，是蘇東坡吐槽自己和韓愈同命相憐，都跟摩羯座扯上關系（一個命宮摩羯，一個身宮摩羯），命不好，經常遭到誹謗攻擊。（老王語：感覺這是摩羯座被黑得最慘的一次。）

    辜鴻銘聽了大笑：“哈哈，想不到韓愈也是摩羯座，看來以后我要多多研究星座了。”

    周赫煊又說：“一個民族的特性，跟它最初的發(fā)源地有關。適合耕種的地區(qū)，發(fā)展出農業(yè)文明，而土壤淺薄的地方，則發(fā)展出游牧文明。就拿中國來說，為什么起源于北方？因為以原始的農業(yè)技術，南方炎熱多雨的氣候，是不適合耕種的。”

    “有點意思，你繼續(xù)說。”辜鴻銘研究中國人，是從文化道德角度來展開，周赫煊的觀點讓他耳目一新。

    周赫煊繼續(xù)道：“中華文明屬于典型的農耕文明，遠古農業(yè)要發(fā)展，需要秩序性和穩(wěn)定性，所以中國人崇尚集體主義。儒家的禮教道德，不外乎是為集體主義說項。然后逐漸演化下來，就成為三綱五常之類的東西。”

    辜鴻銘想要反駁，但細細想來卻似乎有點道理。

    “而西方呢？”周赫煊又說，“如今歐洲興盛的國家，在古希臘、古羅馬的時候都還是野蠻人。但野蠻征服了文明，于是迎來中世紀的黑暗，直到文藝復興才重見光明。他們因為靠近地中海和大西洋，最后誕生了異于農耕和游牧的海洋文明。海洋文明是商業(yè)文明，戳穿了就是逐利。工業(yè)革命是為利益，殖民屠殺是為利益，十年前歐洲那場大戰(zhàn)，也是為了利益。”

    “這個觀點很好，甚合我意。”辜鴻銘也認為西方文明是利益文明，不過他也強調中華文明是道德文明。

    周赫煊說：“辜先生的《春秋大義》我讀過，也很同意你對各國族群的分析。擔我認為，這種民族性差異并非天生，而是長久以來的歷史影響造成的。”

    辜鴻銘問：“那你是否同意我書中的觀點？”

    周赫煊笑道：“我很同意辜先生所言，中華民族確實是偉大的民族，中國人也具備深刻、博大、簡樸和靈性死忠美德。正如辜先生說的那樣，中國是一個永不衰老的民族，擁有永葆青春的秘訣。我敢預言，用不了一百年，中國又會重新屹立于世界民族之巔。”

    “哈哈，同道中人也。”辜鴻銘歡喜道。

    周赫煊語氣一轉：“但我不認可辜先生說的道德興國。”

    辜鴻銘有些不高興了，質問道：“你覺得西方的逐利治國方式，能夠長期有效？我看不然，西方國家，已經被商人財團操控了，總有一天，這些國家要被毫無道德的商人搞得崩潰。”

    所以說辜鴻銘通曉西方呢，他眼光看得很準。從20世紀到21世紀，歐洲各國確實被財團利益捆綁，漸漸在走下坡路，他的觀點也有一定的道理。他還在《中國人的精神》一書中，預言德國的軍國主義將會毀滅。

    可惜看準了問題，開的藥方子卻不對，咱們的辜先生說，愛和道德才能拯救世界。

    這得有多天真！

    周赫煊無奈地笑道：“辜先生在著作中所言，是想做民國的孔子吧。但先秦亂世，最終以秦國統(tǒng)一天下而告終，秦國恰恰靠的就是逐利。你跟那些軍閥談道德看看，聽說張宗昌邀請你當山東大學校長，你可以跟他講講道德，且看他聽不聽。”

    辜鴻銘瞬間無語，繼而反駁道：“秦國雖然統(tǒng)一六合，但卻二世而亡。逐利只能走向崩潰，道德才能長治久安。”

    “但利能聚人心，只要讓大部分人有利可圖，中國就能統(tǒng)一，”周赫煊說，“不過我也同意辜先生的觀點，道德能使國家長久。我的看法是，以利謀國，以德治國。”

    “以利謀國，以德治國，”辜鴻銘嘀咕著這幾句話，突然哈哈大笑，“這八個字說得好，你要是早幾年當上軍閥，我一定給你做謀士。”

    兩人繼續(xù)聊著，總的來說氣氛還很融洽，只是偶有觀點不同，誰也不能說服誰，辜鴻銘心里堵得慌。

    辜鴻銘午飯也沒留下來吃，高高興興地回到家中，還寫了副字讓仆人給周赫煊送去。這位老先生年底時接受德國記者采訪，他大言不慚地說：“中國現在只有兩個明白人，一個是周赫煊，另一個就是我。”