南普陀寺，佛學院，凈室之中。

    呂碧城盤坐在一方蒲團上，問道：“大師，如何修行才能抵達悟境？”

    胖乎乎的和尚回答：“不可說，說不得。”

    “大師不愿教誨弟子？”呂碧城失望道。

    胖和尚說：“個人有個人的緣法，如何進入悟境，我也講不清楚。我第一次悟境，是十九歲在西方寺閱《大藏經》時，突然福至心靈而頓悟的。悟了就是悟了，那種經歷，不可明狀，也無法與旁人說。”

    呂碧城又問道：“大師歷盡紅塵，幾度卷入俗世，如今更是在塵世間漂泊，如何守住佛心？”

    “你想學我？”胖和尚搖頭笑笑，“不能仿效的，仿效我的人，肯定要畫虎不成反類犬。”

    呂碧城低頭深思，沉默不語。

    突然間，外頭傳來周赫煊的聲音：“酒肉穿腸過，佛祖心中留。世人若學我，如同進魔道。哈哈哈，太虛大師名不虛傳，已有濟公活佛的境界！”

    李叔同跟進來，介紹道：“師兄，這位就是名滿天下的周赫煊先生。”

    “阿彌陀佛！”

    太虛大師喧了聲佛號，立即以手撐地，不顧形象的爬起來。他走到周赫煊身邊，發出洪亮的笑聲：“我對周老弟，早就慕名已久了，今天終于有緣見面。你那本《神女》寫得真不錯，《狗官》也充滿了佛味。聽說你喜歡到處求字，來來來，我也寫一副給你！”

    “那正好，不用我費口舌了。”周赫煊樂道。

    跟在身后的于佩琛和孫永振兩人，此時已經驚訝的目瞪口呆，因為太虛大師的言行舉止，跟他們想象當中差得太遠了。

    太虛大師此時沒有穿袈裟，甚至沒有穿僧衣，他穿著普普通通的長褂子。而且由于天氣炎熱，太虛大師還把衣襟敞開，大半個胸膛都露出來。

    此人看起來很胖（其實是壯），臉上肥嘟嘟的全是肉，而且留著絡腮胡子。如果摘掉眼鏡、脫掉上衣，手里再提一把殺豬刀，說他是屠夫都有人相信。

    這家伙，居然是當今數一數二的佛學大師！

    周赫煊卻不感到意外，因為他早就聽梁簌溟、胡適等人提起過太虛大師的性情，這是一位不拘禮法的大和尚。

    做為一個和尚，太虛大師的俗世經歷非常豐富。

    他曾經以出家人的身份，多次參加推翻滿清的革命，發下豪壯的大宏愿：“撥一代之亂而致全世界于治的雄圖，期以人的菩薩心行，無我大悲六度十善，造成人間凈土。”

    他也曾欣然響應五四運動，與梁簌溟等學者談佛論文，跟胡適討論歷史學術問題，創辦《海潮音》雜志而推行佛學白話文化。

    他更是積極倡導佛教現代化改革，比如進行方丈選舉、方丈只能兩次連任、主張寺產為全體僧眾公有、鏟除佛教腐敗、僧裝世俗化改革等等。

    這是一個激進的佛教改革派，他甚至吸納共產主義理論，提出“務人工以安色身，修佛學以嚴法身”的思想，提倡“農禪工禪”、“自食其力”、“和尚下山”等口號。

    宗教常常是腐敗的，就拿佛教來說，出家人不事生產、侵占土地、搜刮信眾，日子過得跟地主老爺差不多。而太虛大師就是想鏟除這種腐敗，他說“盡吾人的能力，專從事 專從事利益人群，便是修習佛的因行”，呼吁佛教僧眾要參與工作勞動，要利國利民，要為社會貢獻力量。

    如此行為，簡直就是要玩佛教革命。

    所以在佛教內部，反對太虛大師的人非常多，各種攻擊詆毀都司空見慣。

    但他的狂熱擁護者也非常多，而且門下弟子一個個更為激進，甚至印發傳單說“印光大師為第一號魔王，諦閑老為第二，范古農為第三，馬一浮為破壞佛法的罪魁”。

    印光大師和諦閑大師都屬大德高僧，印光大師甚至還是李叔同的師父，這兩人居然被太虛大師門下弟子罵成“魔王”，可見當時佛教守舊派和改革派的沖突有多激烈。

    民國年間，英豪遍地，便是出家人也不例外啊。

    太虛大師不知從哪兒弄出來一罐好茶，把周赫煊、李叔同、呂碧城、于佩琛和孫永振都叫攏。眾人圍坐著一個石桌，太虛和尚親自燒水沏茶，說道：“周老弟，那副字我改天再寫，今天咱們就喝茶聊天！”

    周赫煊笑道：“太虛大師……”

    “誒，叫我太虛即可，什么大師不大師的。”太虛大師連連擺手，他只是號“太虛”而已，真正的法名是“唯心”。

    “那我就不客氣了，太虛兄！”周赫煊抱拳道。

    其實太虛和尚比周赫煊大不了幾歲，只不過他在佛教內部影響力太深遠，所以才被尊稱為大師。此君率先在佛學院里設置小學、中學、學戒、大學、研究院五個學級，想要培養懂知識、守戒律、有道德、有理想的佛學人才，甚至搗鼓出英文佛學教材，跑去歐美地區籌辦世界佛學院（可惜失敗了）。

    太虛大師為眾人倒上茶水，唏噓道：“想當年，吾與任公（梁啟超）同游廬山，受任公教益良多，真是有如昨日啊。周老弟，你是任公的關門弟子，記得代我去他墳前上一炷香。”

    “明誠”這個字是梁啟超取的，說周赫煊是梁啟超的弟子也屬正常。周赫煊鄭重地說：“一定！”

    太虛大師又說：“周老弟，你那本《非攻》，我每期必看。按照你的分析，日寇還有幾年會全面侵華？”

    “不到五年。”周赫煊肯定地說。

    “時不我待啊，”太虛大師搖搖頭，“算了，坐而空談也對時局無用，咱們還是聊聊其他的吧。你對佛教如何看待？”

    周赫煊說：“宗教信仰還是很有用的，可以寄托精神，安撫人心。但在我看來，宗教還需跟世俗結合，不能脫離現實，不能違背法律道德，否則對國家民族無益。”

    “此言甚合我意，”太虛大師說，“自明清以降，我國無論佛道，全都脫離了底層百姓。這是不對的，必須進行改革，否則佛法就成了空中樓閣。佛學也需要與時俱進，不僅應該吸納道家和儒家的優點，還要吸收西方的現代科學，以及各種先進的主義思想。”

    “太虛兄看得很遠。”周赫煊感慨道。

    太虛大師雖然年輕，但佛學修為卻非常精深，這些年跟保守派長期辯論佛法，他就沒怎么輸過。

    不但如此，他還兼修儒道和西方科學，主張“以儒學為佛化的方便，以建佛法和信基，用老莊以解世紛，宗孔孟以全人德，歸佛法以暢生性。”他甚至主張格化西方，倡導僧眾學習英文，學習西方的先進理論。

    這是個兼修儒釋道、學貫中西的大牛！