“一本是請大人看看，另一本希望能通過大人送給貴國皇帝陛下。”

　　魏廣德抖抖手里的兩本《圣經》，聽到利瑪竇直言就“呵呵”干笑兩聲，說道：“利先生，你覺得你們教會的教義，在我大明能夠傳播開來嗎？”

　　“魏大人，貴國并不限制宗教傳播。

　　據在下.....所知，貴國似乎只有......道教是本土宗教，而其他佛教、喇嘛教，似乎都是......外域傳來.....”

　　利瑪竇開始說道，科普了一段大明主要宗教的來歷，這才繼續說道：“我也詳細了解過，佛教傳來后，中間也頗多......波......折.....”

　　顯然，在松江府這段時間，利瑪竇不僅學習漢語，還對中國歷史進行了一些研究。

　　當然，主要是針對宗教的發展。

　　佛教以開始的制度并不是和現在一樣，而是和天主教義類似，要求信徒拋棄凡塵中一切。

　　自然，這很不對國人的理念，加之為了供養佛像像信徒索要財物，還有一定抱團性，所以歷史上多次發生“滅佛”事件。

　　之后，佛教教義進行修改，更加適合華夏文化思想，才真正生根發展起來。

　　“我大明確實不限制宗教發展，所以利先生大可以廣納信徒，唯一需要注意的就是不要向信徒索取財物，否則就觸犯朝廷法度。

　　當然，信徒自愿捐贈的香火錢，你們說的捐款，朝廷是不會干預的，也不能強制讓他們做什么事兒.....”

　　說完，魏廣德放下《圣經》，又拿起另外幾本書一一看過。

　　“幾何原本一、二卷，同文算指、測量法義.....”

　　《幾何原本》顧名思義就是幾何知識為主，而《同文算指》提到的比較少，其實就是筆算定位法與整數、分數的四則運算方法，還有方程解式，比同時期大明流行的《九章算法》要詳細一些，內容更加全面。

　　當然，《九章算法》可不僅包含算術，其實也包括很多比較適用的東西，比如后世人人都會的“九九乘法表”，《九章算法》里都有。

　　《九章算法》其實屬于數學啟蒙書籍，里面還涵蓋了商業數學應用，“就物抽分“、合伙利潤分配等題型，完整記載明代抽分制稅率計算方法，而不是西方純學術研究的著作。

　　當然，西方也不是沒有應用類似的書籍，比如《測量法義》就是幾何應用的著作，在實際操作領域，闡述矩度測量儀器的構造原理，詳述測高、測深、測遠等測量方法。

　　在西方，他們是把學術和應用分開，各自進行探索。

　　在西方，掌握科學技術的人，其實最早就來自教會，他們才有傳承知識的體系。

　　當然，到最后，當科技發展起來后，他們也成為撬動教會的那根杠桿。

　　看到這些書，魏廣德才忽然想起，不知道四夷館那邊對使團當初帶回來的那些西方書籍翻譯的怎么樣了。

　　這些書籍，似乎可以讓人抄錄后送翰林院一份。

　　翰林院人都比較閑，讓他們看看，和華夏自古流傳下來的書籍進行對比，取長補短。

　　簡單的知識，可以編入學堂的課本里，這似乎才是自己當初讓他們西行的主要原因。

　　“李先生的禮物，我很喜歡。”

　　魏廣德笑笑，接著說道：“只要利先生按照我剛才說的那些，在朝廷規則內傳教，官府不會干預利先生的傳教事業。

　　至于這本書，本官會送進宮里請陛下御覽。

　　另外，利先生在京城傳教之余，不妨利用所學，既然利先生已經精通西洋文字和我漢子，不妨可以幫助朝廷翻譯西方的書籍。

　　如此，也可以為利先生賺一筆潤筆費。

　　京城居大不易，雖然利先生可以暫住在徐家，可畢竟還要集資修建教堂，教堂的建造成本可是很高的?！?/p>

　　“是啊，如果不能得到貴國大貴族的支持，要完成教堂的修建確實很難?！?/p>

　　利瑪竇認可道。

　　別看后世西方很多城市都有教堂遺留，可那都是小教堂，就算如此也必須得到當地領主的大力支持，耗費數年時間才能完成。

　　而首都的大型教堂，許多都是幾十年甚至上百年的時間建造完成的，可謂最早的“跨世紀工程”。

　　其中所消耗的人力、物力，絕對不是靠信徒捐贈能支撐起來的，除了通過世俗收稅，那就是包括國王在內的大貴族全力支持，撥款捐贈。

　　在大明，教會沒有這么大的權利，所以利瑪竇打算先籌集一筆資金在京城附近買塊地，建一個稍微小些的教堂。

　　“聽說大人在貴國京城建造了第一棟西洋建筑，我今日游覽時就看到了，確實非常宏偉盛大?！?/p>

　　利瑪竇繼續說道，“只是不知建造的大使是誰，我希望能見見他?！?/p>

　　“想讓他為你設計教堂，制作預算？”

　　魏廣德看利瑪竇的樣子就猜出他的目的，傳教士寄居在信徒家里終究不是事兒，必然時時刻刻想著買地蓋教堂。

　　而現在擺在利瑪竇面前的難題就是，教堂要怎么蓋，按照大明建筑建造還是按照西方教堂那樣進行建造。

　　“他那邊最近忙的很，稍后空閑下來我會讓他和你聯系。

　　他也是教徒，等你在外城的教堂建好，他一定會去那里做禱告的?！?/p>

　　魏廣德笑笑，說了句。

　　建造教堂不是短時間的事兒，所以利瑪竇向徐家借了外城一個位置尚可的倉庫，打算改造成臨時教堂，用作教會儀式的地方。

　　不管能不能夠吸引到信徒，能吸引多少信徒，反正教堂面積都要大。

　　倉庫，無疑滿足了這個需要，也就是穹頂稍微矮了下。

　　湊合著用吧。

　　等送走利瑪竇以后，魏廣德才叫來張吉，說道：“安排給廣東寫信，讓他們查查這什么耶穌會。

　　哦，對了，這個會是天主教里面的一支，看看他們的教義是什么?！?/p>

　　剛才利瑪竇介紹的時候，就自稱自己是耶穌會的成員，魏廣德很好奇這個耶穌會。

　　他只知道基督教分成了天主教，新教和東正教，還真不知道這個耶穌會。

　　而實際上，這個時候三教還未分裂，新教和東正教其實都沒有形成，而他們的形成很大程度上是政治斗爭的產物。

　　沒有哪個國家的國王會愿意自己國家的教徒信仰外國的宗教，與其說教義的紛爭，不如說是世俗權力和宗教權利的對抗。

　　利瑪竇很滿意的出了魏府，他已經得到明國首相的認可，可以在明國的首都傳播教義，這就足夠了。

　　幾年前他們這些傳教士從歐洲出發，先是隨著西班牙船隊抵達美洲，然后跨越太平洋來到菲律賓，再進入壕鏡。

　　在那里，他們被廣東官府嚴格限制入境，只能呆在壕鏡傳教。

　　這種限制，他當然無法接受。

　　于是，不斷向香山縣、廣州府請求，但是都遭遇拒絕。

　　其實，最早抵達中國的傳教士叫方濟各·沙勿略，他來到廣東后也是被官府限制入境，畢生都沒能在中國傳教。

　　利瑪竇和另一位傳教士羅明堅是之后才來的，其實已經是第三批抵達明國的傳教士。

　　因為看到前面的幾位同伴都被明國官府拒之門外，只能龜縮在壕鏡的小教堂做牧師的工作，所以他選擇另外的嘗試，那就是隨商船去了松江府。

　　在松江府這個開放的港口，他依舊遭到明國官府拒絕入境，只能在碼頭區居留。

　　好在，他學會了還算流利的漢話，和這里的明國商人建立了友誼，特別是徐家商人的孩子，對西學好奇，終于成為他的學生。

　　也是通過徐家的關系，他才拿到了夢寐以求的入境許可。

　　只是入境許可，不過在今天，他得到了來自明國最有權勢之人的承諾，允許他傳教。

　　利瑪竇現在就想要回去，然后給在澳門的同伴寫信，告知他取得的重大進展，同時也會通過書信加強聯系，期望能夠讓明國政府允許更多的傳教士入境傳教。

　　其實在遠東地區，明國的傳教事業可以說是進行的最為艱難的地方。

　　周圍不管是印度還是倭國，以及東南亞那些伊斯蘭教的統治區，他們都取得了不同程度的進展。

　　但是唯獨在明國，直接被拒之門外。

　　而現在，利瑪竇就是這個破門者，他終于打開了明國這扇大門，自然希望獲得更大的成績。

　　按照先前魏廣德的要求，他已經敏銳的意識到明國對他們是抱著警惕之心的，無關他們只是傳播教義的傳教士。

　　“或許，菲律賓那幫蠢豬的想法，已經被明國人知道了。”

　　利瑪竇在菲律賓有過停留，自然聽說過西班牙人曾經打算動用一兩千人進攻大明。

　　只不過現在和他們做鄰居的明國軍隊就有幾千人，而且裝備精良，才讓他們徹底熄滅了這顆心。

　　馬車上，利瑪竇開始構思該怎么進行改革，不能像他們在倭國那樣，讓倭國的信徒穿西方的衣服，取西方的名字，遵循西方的習俗。

　　是的，這個時代的傳教士，他們在除中國以外的區域進行的傳教，要求的就是信徒按照西方的模式進行生活，從服裝到姓氏再到習俗，全盤西化。

　　唯獨在中國沒有這樣的要求，其中最主要原因就是利瑪竇最先意識到中國人有自己的思想，他們不可能接受他們的要求。

　　要想在中國傳播教義，就只能入鄉隨俗，盡可能不改變中國人的生活習慣，只是讓他們聆聽教義，從心靈上皈依天主教。

　　“回去就寫信，下周再來拜會魏大人，等和壕鏡的羅明堅他們聯系上以后，確定新的傳教方式，再由他向魏大人請求，讓羅明堅和其他傳教士進入明國?！?/p>

　　利瑪竇在心里想著，心情也變得愉快起來。

　　他之前一直擔心明國只接受他們入境而不允許他們傳教，這樣他們這些年的努力全都白費了。

　　這類小眾知識，魏廣德當然不知道，不過不影響他第二天還真就帶著一本《圣經》走進了內閣。

　　其實在昨天晚上，利瑪竇離開后，魏廣德就打開書翻看了下，他打算在閑暇之余再把書看完，如果內容沒有問題，倒是可以送到陛下手里。

　　萬歷皇帝其實還是比較喜歡看書的，未來的世界隨著航海技術的發展，中國人是不能固步自封的，只能勇敢的張開懷抱，接受海外思想更加有利于國家發展。

　　而皇帝，做為專治帝國的最高決策者，也需要有足夠先進的思想帶領這個國家前進。

　　都說因為內閣的出現，大明皇帝的皇權實際上受到很大的限制，但這其實非常片面，只是從執政的角度闡述了，因為皇帝的決策很大程度上受制于內閣的看法。

　　然而，最終的決策權，終究是在皇帝手里。

　　后世一些人認為，在封建王朝的中國，只有康熙、雍正和乾隆三位皇帝的權利最大，可以說完全掌控朝政，其實這些說法非常片面。

　　皇帝就是古代中國權利最大的人，只要不是王朝更迭期的皇帝，皇權實際上都穩穩的抓在皇帝手里。

　　就比如魏廣德所經歷的三朝，誰敢說皇帝不能掌控朝堂。

　　內閣是有參政議政的權利，但內閣成員構成全在皇帝一念之間。

　　別以為嚴嵩當道嘉靖皇帝的權利就被削弱，那是人家根本不像管閑事兒，影響自己修仙。

　　隆慶朝也是如此，隆慶皇帝主動放權給外朝，讓他們管理，因為沒有出差錯，他也樂得清閑。

　　至于萬歷皇帝，與其說是張居正、馮保聯手打壓小皇帝，比如說是萬歷皇帝是被李太后鎮壓了，根本沒法和二人對抗。

　　甚至想的心思都沒有，因為李太后太大，萬歷皇帝惹不起。

　　至于之后的事兒，那是李太后歲數大了，皇帝也成年了，她也不想管了。

　　當然，魏廣德不知道，他手里這本他以為的《圣經》，其實不過是簡略版的書籍，實際上名叫《天主實錄》。

　　而且非常有意思的是，直到現在，在西方，其實都沒有一本完全一致的《圣經》存在，而是同時有多個不同的版本流傳。

　　或許，這也是教派最后分裂的根源。

　　后世流傳的《圣經》，實際上是在1611年由五十多名學者經過七年辛勤校訂，結合了多個版本的圣經，才編纂出第一版詹姆斯國王《欽定圣經》，這才算較為權威的版本開始流傳開來。

　　雖然此后各國語言版本受到欽定版的影響，但仍存在不少差異。

　　另外傳說中國在唐代時曾有一個叫“景教”的宗教，可能就是早期的基督教。